[History] Карма | Его происхождение и история

Карма – это санскритское слово, которое главным образом означает «действий» но для Южной Азии религий (и философии) он не ограничивается, как термин приобрел различные смысли и коннотации с течением времени. Карма термин соединяет действия и результаты. Хорошие и плохие события, опытные в этой жизни являются совокупные результаты дела в этой и предыдущих жизнях. Это известно как закон кармы и она рассматривается как естественный и универсальный закон. Карма не только оправдывает нынешнее положение индивидуума, но также рационализирует цикла рождения и смерти (или Сансара), который является общим в Южной Азии философии.

РАННИЕ ИСТОЧНИКИ

Идея кармы впервые появляется в старейший индуистский тексте Ригведа (до c. 1500 до н.э.) с ограниченным смысль ритуальных действий, которых он продолжает удерживать в начале ритуальных доминирующей Писания, до тех пор, пока его философские расширен в более поздних Упанишадах (c. 800 до н.э.-300 до н.э.). Термин получает более философской вес, когда последствия действий прикреплены к нему. Таким образом Карма получает моральных или этических измерение.
Автономных причинно-следственная функция, связанные с кармой в Южной Азии традиции во многом отличается от точки зрения авраамических религий, где Бог (Божественная агентство) награды или карает все действия человека. Таким образом закон кармы оправдывает Бога с наличием зла. Реальное функционирование кармы, вмешательства Всемогущего в опрокидывания, окончание Карма и т.д. являются сложные детали, которые варьируются от традиций в традицию.
Все хорошие действия, как благотворительность нуждающимся и все добрые намерения или вознаграждены хорошо пожелания для других и наоборот.

КАРМА НА ПРАКТИКЕ

Карма как взаимные понятие включает в себя как действия, так и намерения. Все хорошие действия, такие как благотворительность для нуждающихся, старейшин, помочь до Кин, и т.д. и все добрые намерения или хорошо пожелания для других вознаграждаются и наоборот. Этот закон кармы вдохновляет лицо следовать две вещи () добрые дела, чтобы избежать плохой взаимные результатов (b) придерживаться некоторых духовных действий для нейтрализации последствий кармы. Вторая точка не может быть общим для всех традиций. Окончание кармы и кармических последствий выпускает один из цикла рождения и смерти, широко известный как mokṣa или nirvāṇa.
С философской точки зрения есть длительные дебаты между свободной воли и карма. Если один действует ненадлежащим образом сейчас, один можно оправдать это вследствие в прошлом, только если существует карма. Однако наряду с теория кармы, один даровал с воле и одно может действовать по совести. Так что пока пожинает плоды одного мимо карма, хорошие или плохие, один накопление новых карма, а также действующих на одной свободной воли. Это также дает возможность действовать таким образом, что один может освободить себя, кого.

Карма в различных ТРАДИЦИЯХ

В индуизме теория кармы более доминирующей в школе Vedānta. Для некоторых школ, как Mīmāṃsā роль кармы почти незначительна. Большинство традиций договориться на три вида кармы: prārabdha, saṃcita и kriyamāṇa , что означает Карма быть опытным в этой жизни и скрытая карма, которую мы еще не собрали, карма, которая приведет к нашей будущей жизни, соответственно. Существует также понятие jīvanmukta или живой человек, который на самом деле высвобождается и таким образом не накапливать Карма больше. В позднее индуистской традиции, которые главным образом теистические благодать от Бога играет важную роль в переопределение кармические последствия или полностью освободив одного и таким образом приводит к mokṣa.
В буддизме по существу не существует души. Нерешенных кармы манифеста в новую форму, состоящий из пяти skandhas (составные элементы существа) в одном из шести сфер Сансара. Конечном итоге nirvāṇa (спасения) приходит через уничтожение остатков кармы, это означает прекращение предполагаемого существования бытия. Действия с намерением (cetanā), проведенного разум, тело и речи и которые управляются невежество, ненависть и желание привести к последствиям, которые связывают один в Сансара. После Восьмеричный путь - набор из восьми праведного пути мышления и действия предложенный Будды - можно достичь nirvāṇa.
В джайнизме Карма задуман как тонкие материи, пронизывающий всю вселенную в виде частиц. Эти чрезвычайно тонкие частицы цепляться за души, заслоняя его внутренние первозданной форме. Это иногда называют загрязнения, который проникает в душу и пятнающее его с различными цветами. Освобождение достигается через жесткие пути очищения. Для джайнизм, учитывая отсутствие внешнего Божественной агентства закон кармы становится преобладающим как применимое право и самостоятельного механизма, который управляет Вселенной.

Опубликовано с разрешения веб-сайта: Ancient History Encyclopedia с лицензии Creative Commons.